Nationalromantik und Datenverarbeitung

Mit der Erfindung der ersten Lochkarten 1725–1728 durch Basile Bouchon und Jean-Baptiste Falcon, sowie dem massenhaften Einsatz der Jacquard Webmaschinen ab 1812 zeigt sich die tiefe Spaltung des Industriezeitalters in seinen extremen Formen: Hungerlöhne,Verelendung, Aufstände und liberaler Freiheitsgeist in literarisch-antisemitischen und frauenfeindlichen Zirkeln.

Während Bauern und Weber um ihre Existenz und den Verlust ihres beruflichen know-hows, ihrer Menschenwürde und ihrer Sichtbarkeit kämpften, sowie gegen Ausbeutung, Bürokratisierung und technische Effizienz – verkörpert in den Frühformen automatisierter Datenverarbeitung und mechanischer Rechentechnik, (im 19. Jahrhundert wurden Jacquard- und Hollerith-Rechensysteme für industrielle, administrative und polizeiliche, für frühe Eugenik und kriminalstatistische Zwecke entwickelt) –– entstand im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert ein Romantischer Nationalismus, ein „organischer Nationalismus“, eine  emotionale, schwärmerische Naturverbundenheit, die Ablehnung der „reinen Vernunft“,  die Feier des „Erhabenen“ und Mystischen und der „Volksgeist“ als Gegenbewegung zur Aufklärung und zu den napoleonischen Kriegen. Die Ablehnung der Aufklärung verband sich mit der Wut auf die kalte, mechanische Logik der Informationdurch das Stanzen von Löchern in genormte Papierkarten, die mechanisch oder elektrisch lesbar gespeichert und maschinell ausgewertet werden.

Beide Phänomene sind Antworten auf die Herausforderungen der Moderne und der Industrialisierung. Der romantische Nationalismus versuchte, den emotionalen Halt in einer sich auflösenden Welt zu wahren, während das Lochkartensystem half, die wachsenden Nationalstaaten und Industriegesellschaften administrativ zu organisieren… Der moderne Nationalstaat benötigte exakte Daten über seine Bevölkerung (Volkszählungen, Steuern, Wehrfähigkeit). Das Lochkartensystem wurde so zu einem Werkzeug, um die Idee des geeinten, zählbaren Staatsvolkes praktisch zu verwalten. Wikipedia

 Die Lochkartensysteme entwickelten sich zu Digitalisierungssystemen, die als neofeudales, rassistisches Eliten- und Führungsprinzip mit Donald Trump an der Spitze in Synergie mit  faschistischer Politik stehen.

Meine Fragen in diesem Zusammenhang gehen weiter: Wie kommt es zum breiten, öffentlichen Zuspruch nationaler Mythen und zum Umschlagen bürgerlich-individueller Freiheits-Begeisterung in die Lust an Verrohung, Gewalt und Zerstörung ? Ist diese Begeisterung allein aus sozialer Krise, politischer Gewalt und autoritärer Ideologie zu erklären? Welche Rolle spielen dabei Begriffe und Bilder der „Freiheit“ bei C D Friedrich und in der aktuellen Kulturpolitik??

Die Deutsche (intellektuelle und künstlerische) Romantik brachte in diesem Zusammenhang Werke hervor, die auf spätere faschistische Verirrungen wie ein Sog in einem Flächenbrand wirkten und wirken. Novalis, Ernst Moritz Arndt, Heinrich von Kleist, Achim von Arnim, Adam Müller, Clemens Brentano, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schleiermacher sind Vertreter einer u. a. bellizistischen Romantik, die gerne als romantisierte und gleichzeitig reale Gegenbewegung zur Aufklärung und zur Industrialisierung das Gefühl, die Fantasie und das Individuum in den Mittelpunkt stellt. Lese ich jedoch die Werke der oben genannten Autoren genauer, so stelle ich erstaunliche Anschlussmöglichkeiten zu Judenverachtung und zu rassistischen Kampf- und Kulturpolitiken, Heldenverehrung und Todesmut faschistischer Regime fest. Hierzu nur 2 Beispiele – andere Texte aus dieser Zeit finden Sie weiter unten Achim von Arnims Judenhass-Rede vor der Deutschen Tischgesellschaft,1822:

• Akkulturierte Juden könne man nicht mehr erkennen; ein Lösungsvorschlag Achim von Arnims ist die Verpflichtung zum Tragen bestimmter Abzeichen auf der Kleidung.
  
• Als makabren Höhepunkt präsentiert er eine „brutal-sadistische Groteske“, eine Satire über chemische Experimente zur Zerlegung und Sezierung des menschlichen jüdischen Körpers. Arnim bezweckt damit eine „Ent-Ähnlichung“ von Juden und Deutschen für die „Herstellung (ethnischer und nationaler) Homogenität…“ (Jakob Ole Lenz)

Ernst Jünger nimmt 1922 in seinem Essay „Der Kampf als inneres Erlebnis“ – das romantische Motiv des frühen 19. Jahrhunderts wieder auf. Zugrunde liegt zunächst eine idealistisch-schwärmerische, deutschtümelnde Verklärung des Mittelalters mit dem guten Herrscher und den fleissigen Untertanen in alt-deutscher Tracht (Figuren bei Caspar David Friedrich), das Credo des „heimlichen Juden“ und der „jüdischen Finanzelite“ (v Arnim, Brentano), der Ausschluss von Juden und Frauen aus intellektuellen Zirkeln wie der „Deutschen Tischgesellschaft“, später dann heroische Heldenhaftigkeit (CDF), Kriegstreiberei (v Kleist, Arndt), Heldenverehrung (CDF), Todeskult und ein möglicherweise darwinistisch-mystisches Naturverständnis in der Nähe des Okkultismus (Böcklin). Ab ca 1808 richtet sich die Bewegung gegen die napoleonische Herrschaft – von Anfang an war sie aber eine restaurative, antiaufklärerische, intellektuellen-feindliche, gefühlsbetonte Ausschluss-Bewegung. Im blutrünstigem Rachegesang Heinrich von Kleists werden Strömungen sichtbar, die den deutschen Faschismus vorbereiten. Caspar David Friedrichs und Arnold Böcklins Werke waren Favoriten Adolf Hitler‘s und ihre Gemälde wurdenvon ihm angekauft und gesammelt. In diesen Bildern vereinen sich Mythen und Weltbilder, die nicht nur von Hitler und seinem Raubkunst-Sammler Gurlitt, sondern auch von Hans Thomas Tillschneider, dem kulturpolitischen Sprecher, gleichzeitigen Fraktionsvorsitzenden der AfD und pervertierten Kopf des sog. „Regierungsprogramms der AfD“ instrumentalisiert wurden und werden. In den kulturellen Zeugnissen und Institutionen der Romantiker zeichnet sich eine Kontinuität autoritärer Herrschaftsgläubigkeit über mehrere Stufen und Jahrhunderte hinweg ab, deren Kipppunkte in die tatsächliche Verrohung unmenschlicher Grausamkeit mir aber bis jetzt unerklärlich bleiben. Die Gefühle der Einsamkeit und Verlorenheit, schwärmerische Natur-Sehnsucht, nationale Befreiungs-Sehnsucht, männlicher Heroismus und deutsch-elitäre Vorherrschaftsmythen, Todes- und Heldenverehrung schon der Früh-Romantiker lassen sich für völkisch-nationale Ideologien vereinnahmen. Erst recht ein Bild wie die Toteninsel von 1880. Arnold Böcklin gilt seit seiner Ausstellung 1875 in Berlin als der Inbegriff deutscher Kunst, wird als Geniekult-Figur vom Bürgertum verehrt und von der unter Reichskanzler Bismarck 1876 / 78 verbotenen SAP– der Sozialistischen Arbeiterpartei – als mystizistisch und symbolistisch bekämpft. Sind Romantiker, Mystiker, Esoteriker bereits völkisch oder kurz davor? Wissen sie, was sie tun? Wie kann das westliche Kunstsystem von seinen elitären Dogmen befreit werden? Sichtbarer Ausdruck der Instrumentalisierung romantischer Malerei sind Tillschneiders Hetz-Reden im Bundestag und sein Antrag für die Bewilligung eines jährlich wiederkehrenden Stipendiums für Deutsche Malerei, (das zum Glück von anderen Parteien noch abgewendet werden konnte – wer weiss wie lange noch). Seine Hetzreden plädieren u. a. für Deutschland als Land der Romantik, für Novalis*, #deutschdenken, patriotische, Deutsche Malerei, gegen „die gehirnlosen, feigen, kompetenzlosen Gesinnungssoldaten des Regenbogen-Imperialismus“ etc. und argumentieren mit faschistischen Kampfbegriffen. Einen Teil ähnlicher Kampfbegriffe, die von Rechtsextremen benutzt werden, habe ich nun meinerseits für die Umformung des Vaterlandsgedichts von Ernst Moritz Arndt (1822) verwendet und als „faschistische Gesetzestafeln“ unter die erweiterte Fassung des Friedrich’schen Gemäldes „Wanderer über dem Nebelmeer“ montiert. Einer der Hintergründe, die mich zu einer Revision meines eigenen Romantik-Bildes geleitet haben, war das kürzliche Auftauchen von Original-Schriften der „Deutschen Tischgesellschaft“ (1808-1832). In den Protokollen sind die judenfeindlichen, rassistischen Pamphlete von Achim von Arnim und Clemens Brentano zu lesen, die den Blick auf die „unschuldige Freiheits-Sehnsucht“ der Romantiker ins Bodenlose verstören.

Von ihm geht eine besondere schöpferische Kraft aus.
,…so seid unter allen neuren Völkern ihr es, in denen der Keim der menschlichen Vervollkommnung am entschiedensten liegt und denen der Vorschritt in der Entwicklung derselben aufgetragen ist. Gehet ihr in dieser eurer Wesenheit zugrunde, so gehet mit euch zugleich alle Hoffnung des gesamten Menschengeschlechts auf Rettung aus der Tiefe seiner Übel zugrunde.
Dazu Volker Demut, 2026:

„Die nationalistische, identitätsmystischeGrundstimmung neuzeitlicher Staatsgebilde, die Johann Gottlieb Fichte in  Deutschland feinfühlig erfasste, zeigt spätestens beim preussischen Militärwissenschaftler Carl von Clausewitz ihre militante Seite. Clausewitz nämlich sieht den Krieg „in seiner absoluten Vollkommenheit“ genau dann verwirklicht, wenn er “ zur Sache des ganzen Volkes“ wird und nicht nur Angelegenheit einer Regierung oder Machtelite ist. …“

Was ist des Deutschen Vaterland?
Ist’s Bayerland, ist’s Steierland?
Ist’s, wo des Marsen Rind sich streckt?
Ist’s, wo der Märker Eisen reckt?
O nein! nein! nein!
Sein Vaterland muß größer sein.

Was ist des Deutschen Vaterland?
Ist’s Pommerland, Westfalenland?
Ist’s, wo der Sand der Dünen weht?
Ist’s, wo die Donau brausend geht?
O nein! nein! nein!
Sein Vaterland muß größer sein.

Was ist des Deutschen Vaterland?
So nenne mir das große Land!
Ist’s Land der Schweizer? Ist’s Tirol?
Das Land und Volk gefiel mir wohl;
Doch nein! nein! nein!
Sein Vaterland muß größer sein.

Was ist des Deutschen Vaterland?
So nenne mir das große Land!
Gewiß es ist das Österreich,
An Ehren und an Siegen reich?
O nein! nein! nein!
Sein Vaterland muß größer sein.

Was ist des Deutschen Vaterland?
So nenne mir das große Land!
So weit die deutsche Zunge klingt
Und Gott im Himmel Lieder singt,
Das soll es sein!
Das, wackrer Deutscher, nenne dein!

Das ist des Deutschen Vaterland,
Wo Eide schwört der Druck der Hand,
Wo Treue hell vom Auge blitzt
Und Liebe warm im Herzen sitzt –
Das soll es sein!
Das, wackrer Deutscher, nenne dein!

Das ist des Deutschen Vaterland,
Wo Zorn vertilgt den welschen Tand,
Wo jeder Franzmann heißet Feind,
Wo jeder Deutsche heißet Freund –
Das soll es sein!
Das ganze Deutschland soll es sein!

Das ganze Deutschland soll es sein!
O Gott vom Himmel sieh darein
Und gib uns rechten deutschen Mut,
Daß wir es lieben treu und gut.
Das soll es sein!
Das ganze Deutschland soll es sein!

Jedes Glied dieser Gesellschaft wurde allenthalben geehrt, und wenn die gemeinen Leute Trost oder Hülfe, Schutz oder Rath bei ihm suchten, und gerne dafür seine mannigfaltigen Bedürfnisse reichlich versorgten, so fand es auch bei den Mächtigeren Schutz, Ansehn und Gehör, und alle pflegten diese auserwählten, mit wunderbaren Kräften ausgerüsteten Männer, wie Kinder des Himmels, deren Gegenwart und Zuneigung mannigfachen Segen verbreitete. Kindliches Zutrauen knüpfte die Menschen an ihre Verkündigungen. – Wie heiter konnte jedermann sein irdisches Tagewerk vollbringen, da ihm durch diese heilige Menschen eine sichere Zukunft bereitet, und jeder Fehltritt durch sie vergeben, jede mißfarbige Stelle des Lebens durch sie ausgelöscht, und geklärt wurde. Sie waren die erfahrnen Steuerleute auf dem großen unbekannten Meere, in deren Obhut man alle Stürme geringschätzen, und zuversichtlich auf eine sichre Gelangung und Landung an der Küste der eigentlichen vaterländischen Welt rechnen durfte.

Die wildesten, gefräßigsten Neigungen mußten der Ehrfurcht und dem Gehorsam gegen ihre Worte weichen. Friede ging von ihnen aus. – Sie predigten nichts als Liebe zu der heiligen, wunderschönen Frau der Christenheit, die mit göttlichen Kräften versehen, jeden Gläubigen aus den schrecklichsten Gefahren zu retten bereit war… etc etc

1811 hielt Achim von Arnim im von Franzosen okkupierten Berlin vor der christlich-deutschen Tischgesellschaft eine Rede unter dem Titel „Ueber die Kennzeichen des Judenthums“. Arnim entwickelt in seiner satirischen Rede ein Bedrohungsszenario: Er stellt seine Zuhörerschaft vor die Frage, was passieren würde, wenn es den bislang von der Gesellschaft ausgeschlossenen Juden gelänge, die Positionen der christlichen Mitglieder einzunehmen. Dabei bedient sich Arnim antijüdischer Stereotype theologischer Prägung, der Text weist außerdem bereits auf den rassistisch grundierten Antisemitismus des späten 19.Jahrhunderts voraus. In ihrem Vortrag zeigt Katharina Krčal, wie beide Formen der Judenfeindschaftineinandergreifen, wobei an ihrem Kreuzungspunkt im Text die Figur des „heimlichen Juden“ auftaucht, dessen „Gefährlichkeit“ für Arnim vor allem in der ihm zugeschriebenen Fähigkeit liegt, sein Judentum zu verbergen. In Verbindung mit den seit der Aufklärung stets wiederkehrenden Assimilationsforderungen bildet sich so ein spezifischer Double Bind aus, mit dem sich Juden und Jüdinnen konfrontiert sehen: Sie werden aufgefordert, sich anzupassen, tun sie das, so wird ihnen aber vorgeworfen, sich einzuschleichen.

Arnim entwickelt damit bereits zu Beginn des 19. Jahrhunderts eines der Hauptargumente des modernen Antisemitismus.

… Was dort (wahlweise im Nationalsozialismus, im Trumpismus, im Putinismus, in der AfD, Anm. KK) als Idee von Nation und Volkstum formuliert worden war, kehrte im Denken der Nationalsozialisten als Mythos von Blut und Boden wieder, in dem sich, befreit nun von der Fremdüberlagerung durch Humanismus und Christentum, das Sehnsüchtige und das Irrationale, das Phantastische und das Grenzenlose aufgehoben fanden (So gesehen hat Bin Laden die verklärende Romantik des Erhabenen aus der Perspektive des Heim-Fernsehens konsequent vor Augen geführt.